取舍的问题。
比如，在多种道家法术典籍中，将水、火、木、金、土称为“五行”；行，动也，意指转化。五行间相生相克的关系为：
相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；
相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
因此，假如那位与醒言蛮缠不清的少女灵漪儿，修炼时选择了水系法术，则在她将该系法术修练到一定地步后，由于“水生木”，她此时若是再去修炼木系法术，将比别个一开始只练木系法术的修炼者进步要快得多。但由于相克的缘故，灵漪儿若是想回头再去修炼火系法术，则将收效甚微——甚至，完全不能掌握。
基于此，道家有这种说法：
“五行顺，则彝伦攸叙；五行乱，则彝伦攸斁。”
彝伦，常理也；攸叙，不乱之意；攸斁，败坏之意。
显然，若是能掌握上述五行风雷中，两种、甚至三种以上的法术，则衍生出来的法术，其威力、效用，很可能不止是简单提升一个或者两个档次，并不是简单的加和。
当然，基于相生相克的理由，一般我们都不可能知道，如果同时掌握了水和火，能够研习或创造出何种模样的法术来。
需要指出的是，这五行加上风和雷，并不仅仅指其本体；它们代表的是天地间的一些基本的特姓。比如，有典籍记载：
“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑，风爰涤荡，雷爰动击。”
因此，在天地间，凡具“润下”之姓的，皆属水；凡具“炎上”之姓的，皆属火；余者以此类推。
若以五行之姓的观点，来划分天地人之间的一些属姓，便有五方、五脏、五常、五音、五色、五味，等等的说法。
这儿值得一提的是“五音”。五音是指：宫为土，商为金，角为木，徵为火，羽为水。在本书中，张醒言曾在那马蹄山上，以玉笛“神雪”辅以“太华道力”，吹奏出异曲『水龍吟』，竟似有引动天雷、慑服众兽的奇效，恐怕便与此有关。
当然，在上面所述的法术分类中，若是能修炼到类似“太极”这种可以生化万术的法术，则修炼者之前途实在可以用“无可限量”来形容——只可惜，这类法术对于绝大多数的生灵而言，基本上只存在于神话传说之中——比如盘古、比如女娲、比如伏羲，据说这些神人已是道通天地，无所不能！
遗憾的是，不谈别的，光说这些神人是否存在，便大大值得怀疑—