听到黎汉明的问题，余介揾与黎兆勋尴尬的相视了一眼后回道：“回明王，匠人倒是招募了不少，就是黎公子用的方法有些不好看。”
“只要人招来了就行，你们管他方法好不好看呢。”说是这么说，不过黎汉明还是好奇的问了一句：“他难道去绑来的不成？”
黎兆勋闻言尴尬一笑后回道：“回明王，我二哥说对待匠人没必要像对待那些学子那样文绉绉的，只要看上的，直接让人绑了来就是。”
其实春秋战国时期，百家争鸣，孔子亦不轻视各类凭手艺吃饭的人，他说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”而且工匠的社会地位并不低，如大家所熟知的中国建筑业以及木匠的鼻祖鲁班，凭自己的技艺做到了楚国的大夫。
墨子少年时期做过牧童，学过木工，像是一位工匠界的行业领袖。大批的手工业者和下层认识追随墨子，随后逐步形成了墨家学派，成为儒家的主要反对派。
齐国的管仲提出著名的“四民分工论”，即“士农工商”四种身份的人分开居住，分别培养，使自得技艺臻于完美。
对于工匠，他的建议是：让手工业者聚集在一起居住，观察四季不同的需求，辨别器用质量的精粗美丑，估量它们的用途，选用材料时要比较其中的好坏并使其恰到好处。
从汉朝开始，罢黜百家，独尊儒术，工匠社会地位大倒退。作为可以和儒家抗衡的墨家从汉代开始衰弱，墨家的衰弱也伴随着工匠深灰地位的大倒退。
匠人在汉代及以后的不管那个朝代，身份地位都很低下，这里除了黎汉明这个现代人重视他们外，哪怕就是匠人出身的余介揾也不会高看他们一眼。
科举制度对有限的促进社会平等，阶层流动起到很好地作用，使平民子弟能够进入到国家的管理层。
可在另一方面却使古代中国付出了代价，其中包括制造业技术进展缓慢，有些领域甚至出现了倒退。社会上的聪明人都想着去读书，应考，当官。而去做工匠的，往往是被生活所迫的贫寒子弟。
而一个能工巧匠如果凭手艺过上了不错的生活，手头宽裕了，他想到的一定是让儿子去读圣贤书，参加科举，脱离工匠阶层而做官。
于是，整个工匠阶层都是没受过什么教育甚至大字不识几个的体力劳动者，工艺的好坏完全依靠工匠的精神和敬业态度。
这也就解释了中国古代没有从工艺迈进工程技术科学的门槛的原因。
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